みかきもりの気ままに小倉百人一首（六歌仙と猿丸大夫）

みかきもりの気ままに小倉百人一首

2012/08/20 六歌仙と猿丸大夫
(2012/08/30 蛇足追加)

小倉百人一首には六歌仙のうち５名が選ばれています。
選ばれなかったその１名は大友黒主（大伴黒主）です。
古今集真名序の大友黒主の評価で「猿丸大夫の次なり」とあることから、大友黒主が
限りある百人一首の枠から外されるのはやむを得なかったと思われます。
しかしそこには、依頼主の宇都宮頼綱に対する定家の心配りもありました。

No.	作者	歌	解釈
12	僧正遍昭（良岑宗貞）	天つ風雲の通ひ路吹きとぢよをとめの姿しばしとどめむ	古今集仮名序僧正遍昭はうたのさまはえたれども、まことすくなし。たとへばゑにかけるをうなを見て、いたづらに心をうごかすがごとし。・浅緑糸よりかけて白露を玉にも貫（ぬ）ける春の柳か・はちす葉の濁りに染（し）まぬ心もて何かは露を玉とあざむく・名にめでて折れるばかりぞ女郎花（をみなへし）われ落ちにきと人に語るな古今集真名序華山僧正、尤も歌の体を得たり。然れども其の詞（ことば）、花にして実（まこと）少なし。図画の好（よ）き女、徒（いたづら）に人の情（こころ）を動かすが如し。 [みかきもり] 僧正遍昭の歌は出来事をドラマティックに表現している感じがします。「天つ風」の歌は、五節の舞で舞い終わって去り行く美しい舞姫を天女にたとえながらその美しい姿を留めておきたいと称賛しています。五節の舞は、天武天皇が吉野に行幸した折の日暮れ時に琴を弾いていると雲が動いて天女の舞が見えたという故事に由来します。ドラマティックな題材や仮名序の「絵に描ける女」の言葉から仮名序の僧正遍昭の評価に最も相応しい歌として、定家は「天つ風」の歌を小倉百人一首に選んだのではないでしょうか。
17	在原業平	ちはやぶる神代も聞かず龍田川からくれなゐに水くくるとは	古今集仮名序ありはらのなりひらは、その心あまりてことばたらず。しぼめる花のいろなくてにほひのこれるがごとし。・月やあらぬ春や昔の春ならぬわが身ひとつはもとの身にして・大方（おほかた）は月をもめでじ是（これ）ぞこの積もれば人の老（おい）となるもの・寝ぬる夜の夢をはかなみまどろめばいやはかなにもなりまさるかな古今集真名序在原中将の歌、其の情（こころ）余り有りて、其の詞（ことば）足らず。萎める花、彩色（いろどり）少なしといへども、しかも薫香有るが如し。 [みかきもり] 在原業平の歌は三十一文字に本当にあふれんばかりの心があります。「ちはやぶる」の歌には藤原高子へのメッセージが感じられるとともに、伊勢物語が連想されます。（10.「ちはやぶる」）、（11.「ちはやぶる」Part2）仮名序の在原業平の評価に最も相応しい歌として、定家は「ちはやぶる」の歌を小倉百人一首に選んだのではないでしょうか。
22	文屋康秀	吹くからに秋の草木のしをるればむべ山風をあらしといふらむ	古今集仮名序ふんやのやすひでは、ことばはたくみにて、そのさま身におはず。いはばあき人のよききぬきたらむがごとし。・吹くからに四面（よも）の草木の萎（しを）るればむべ山風をあらしといふらむ・草深き霞の谷に影かくし照る日の暮れし今日にやはあらぬ古今集真名序文琳巧みに物を詠む。然れども其の体俗に近し。商人の鮮やかなる衣を着たるが如し。 [みかきもり] 文屋康秀の歌は機知に富んでおり言葉は巧みで飾りたてた感じがします。「吹くからに」の歌は「山風をあらしといふらむ」と詠みつつ、木枯らしが詠われています。（9.晩秋の風「吹くからに」「白露に」）仮名序の文屋康秀の評価に最も相応しい歌として、定家は「吹くからに」の歌を小倉百人一首に選んだのではないでしょうか。
8	喜撰法師	わが庵は都のたつみしかぞ住む世をうぢ山と人はいふなり	古今集仮名序宇治山のそうきせんは、ことばかすかにして、はじめをはりたしかならず。いはば秋の月を見るに、あかつきのくもにあへるがごとし。よめるうたおほくきこえねば、かれこれをかよはしてよくしらず。・わが庵は都の辰巳しかぞ住む世を宇治山と人は言ふなり・けがれたるたぶさはふれじ極楽の西の風ふく秋のはつ花　（樹下集）・木の間より見ゆるは谷の螢かもいさりにあまの海へ行くかも　（玉葉集）古今集真名序宇治山の僧喜撰、其の詞（ことば）甚だ華麗にして、首尾停滞せり。秋の月の暁の雲に偶（あ）へるを望むが如し。 [みかきもり] 喜撰法師の歌は耳触りがよくてジェットコースターのように情景変化が感じられます。「わが庵は」の歌は、「わが庵は」わが庵 ⇒ 「都の」京 ⇒ 「辰巳」南東 ⇒ 「しかぞ住む」わが庵に戻る ⇒ 「世を」世 ⇒ 「宇治山と」宇治山 ⇒ 「人は言ふなり」京の人となかなか忙しいです。仮名序の喜撰法師の評価に最も相応しい歌として、定家は「わが庵は」の歌を小倉百人一首に選んだのではないでしょうか。
9	小野小町	花の色は移りにけりないたづらにわが身世にふるながめせし間に	古今集仮名序をののこまちは、いにしへのそとほりひめの流なり。あはれなるやうにてつよからず。いはばよきをうなのなやめる所あるににたり。つよからぬはをうなのうたなればなるべし。・思ひつつ寝（ぬ）ればや人の見えつらむ夢と知りせば覚めざらましを・色見えでうつろふものは世の中の人の心の花にぞありける・わびぬれば身を浮草の根を絶えて誘ふ水あらばいなむとぞ思ふ古今集真名序小野小町の歌、古の衣通姫（そとほりひめ）の流なり。然れども艶にして気力無し。病める婦の花粉をつけたるが如し。 [みかきもり] 小野小町の歌は男性を待っている女性の艶やかさと憂いを感じます。「花の色は」の歌は、「花の色」に女性の艶やかさ、「ながめ（長雨）」に憂いが想起されます。仮名序の小野小町の評価に最も相応しい歌として、定家は「花の色は」の歌を小倉百人一首に選んだのではないでしょうか。
-	大友黒主		古今集仮名序おほとものくろぬしは、そのさまいやし。いはばたきぎおへる山びとの花のかげにやすめるがごとし。・思ひ出でて恋しき時は初雁の鳴きて渡ると人は知らずや・鏡山いざ立寄りて見て行かむ年経（へ）ぬる身は老いやしぬると古今集真名序大友黒主の歌、古の猿丸大夫の次なり。すこぶる逸興有りて、体甚だ鄙（いや）し。田夫の花の前に息（やす）めるが如きなり。 [みかきもり] 大友黒主の歌は鄙びた感じがします。真名序の大友黒主の評価で「猿丸大夫の次なり」ということから六歌仙から一人外すなら大友黒主と、定家は大友黒主を外して猿丸大夫を小倉百人一首に選んだのではないでしょうか。
5	猿丸大夫	奥山に紅葉踏み分け鳴く鹿の声聞く時ぞ秋は悲しき	奥山に紅葉踏み分け鳴く鹿の声聞く時ぞ秋は悲しき ---------- 日光権現と奥山の神域を争う中で日光権現に加勢した鹿島神の声を聞いた時、赤城神は敗北を覚悟しました。 ---------- [みかきもり] 下野国河内郡の日光権現と上野国の赤城神が互いに接する神域の争いで、鹿島神の言葉で女体権現が鹿の姿となって弓の名手小野猿丸を呼び寄せ、この戦いに勝利したという話があります。これにより猿丸は下野国河内郡の宇都宮明神（下野国河内郡二荒山神社）となったといわれます。この二荒山神社の社家は宇都宮氏です。嵯峨野の別荘のために定家に色紙和歌を依頼した宇都宮頼綱（蓮生）は初代藤原宗円から数えて5代目となります。定家は、色紙和歌を依頼した宇都宮頼綱に縁のある和歌として、猿丸大夫が宇都宮明神になったいわれが連想される猿丸大夫「奥山に」の歌を小倉百人一首に選んだのではないでしょうか。歌番号5は宇都宮頼綱が5代当主であることを想起します。

【蛇足】六歌仙と猿丸大夫の上表を見ていると、なんだか戦隊モノをイメージします。
ダイダラボッチは「もののけ姫」に出てきたシシ神の巨神の姿です。

名前	役柄	キャラクター	得意技
僧正遍昭	赤	熱い心を持ったリーダー	天の風で敵の動きを封じる
在原業平	青	熱い心はあるが言葉が少なくクール	龍の如く水を操る
文屋康秀	黄	人間味があって口達者でだじゃれ好き	嵐の如く風を吹かせる
喜撰法師	緑	白黒はっきりせずとらえどころがない	基地（庵）からダイダラボッチ（しか）を出動させる
小野小町	桃	紅一点の美女	花散らす長雨で敵の戦意を喪失させる
大友黒主	悪役のボス	怪人の後で登場する（猿丸大夫の次なり）	不明
猿丸大夫	悪役の怪人	「キィー」という猿どもを使う	奥山からダイダラボッチ（鹿）を呼ぶ

■参考文献
・古今和歌集（一）　全訳注　　　　　　久曾神 昇　　（講談社学術文庫）
・古今和歌集（四）　全訳注　　　　　　久曾神 昇　　（講談社学術文庫）
・百人一首　全訳注　　　　　　　　　　有吉 保　　　（講談社学術文庫）
・全訳古語辞典（第二版）　　　　　　　宮腰 賢、桜井 満（旺文社）

■参考URL
・Wikipedia　猿丸大夫
・Wikipedia　宇都宮二荒山神社
・Wikipedia　下野宇都宮氏
・Wikipedia　宇都宮頼綱
・千人万首／喜撰

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No.	作者	歌	解釈
12	僧正遍昭（良岑宗貞）	天つ風雲の通ひ路吹きとぢよをとめの姿しばしとどめむ	古今集仮名序僧正遍昭はうたのさまはえたれども、まことすくなし。たとへばゑにかけるをうなを見て、いたづらに心をうごかすがごとし。・浅緑糸よりかけて白露を玉にも貫（ぬ）ける春の柳か・はちす葉の濁りに染（し）まぬ心もて何かは露を玉とあざむく・名にめでて折れるばかりぞ女郎花（をみなへし）われ落ちにきと人に語るな古今集真名序華山僧正、尤も歌の体を得たり。然れども其の詞（ことば）、花にして実（まこと）少なし。図画の好（よ）き女、徒（いたづら）に人の情（こころ）を動かすが如し。 [みかきもり] 僧正遍昭の歌は出来事をドラマティックに表現している感じがします。「天つ風」の歌は、五節の舞で舞い終わって去り行く美しい舞姫を天女にたとえながらその美しい姿を留めておきたいと称賛しています。五節の舞は、天武天皇が吉野に行幸した折の日暮れ時に琴を弾いていると雲が動いて天女の舞が見えたという故事に由来します。ドラマティックな題材や仮名序の「絵に描ける女」の言葉から仮名序の僧正遍昭の評価に最も相応しい歌として、定家は「天つ風」の歌を小倉百人一首に選んだのではないでしょうか。
17	在原業平	ちはやぶる神代も聞かず龍田川からくれなゐに水くくるとは	古今集仮名序ありはらのなりひらは、その心あまりてことばたらず。しぼめる花のいろなくてにほひのこれるがごとし。・月やあらぬ春や昔の春ならぬわが身ひとつはもとの身にして・大方（おほかた）は月をもめでじ是（これ）ぞこの積もれば人の老（おい）となるもの・寝ぬる夜の夢をはかなみまどろめばいやはかなにもなりまさるかな古今集真名序在原中将の歌、其の情（こころ）余り有りて、其の詞（ことば）足らず。萎める花、彩色（いろどり）少なしといへども、しかも薫香有るが如し。 [みかきもり] 在原業平の歌は三十一文字に本当にあふれんばかりの心があります。「ちはやぶる」の歌には藤原高子へのメッセージが感じられるとともに、伊勢物語が連想されます。（10.「ちはやぶる」）、（11.「ちはやぶる」Part2）仮名序の在原業平の評価に最も相応しい歌として、定家は「ちはやぶる」の歌を小倉百人一首に選んだのではないでしょうか。
22	文屋康秀	吹くからに秋の草木のしをるればむべ山風をあらしといふらむ	古今集仮名序ふんやのやすひでは、ことばはたくみにて、そのさま身におはず。いはばあき人のよききぬきたらむがごとし。・吹くからに四面（よも）の草木の萎（しを）るればむべ山風をあらしといふらむ・草深き霞の谷に影かくし照る日の暮れし今日にやはあらぬ古今集真名序文琳巧みに物を詠む。然れども其の体俗に近し。商人の鮮やかなる衣を着たるが如し。 [みかきもり] 文屋康秀の歌は機知に富んでおり言葉は巧みで飾りたてた感じがします。「吹くからに」の歌は「山風をあらしといふらむ」と詠みつつ、木枯らしが詠われています。（9.晩秋の風「吹くからに」「白露に」）仮名序の文屋康秀の評価に最も相応しい歌として、定家は「吹くからに」の歌を小倉百人一首に選んだのではないでしょうか。
8	喜撰法師	わが庵は都のたつみしかぞ住む世をうぢ山と人はいふなり	古今集仮名序宇治山のそうきせんは、ことばかすかにして、はじめをはりたしかならず。いはば秋の月を見るに、あかつきのくもにあへるがごとし。よめるうたおほくきこえねば、かれこれをかよはしてよくしらず。・わが庵は都の辰巳しかぞ住む世を宇治山と人は言ふなり・けがれたるたぶさはふれじ極楽の西の風ふく秋のはつ花　（樹下集）・木の間より見ゆるは谷の螢かもいさりにあまの海へ行くかも　（玉葉集）古今集真名序宇治山の僧喜撰、其の詞（ことば）甚だ華麗にして、首尾停滞せり。秋の月の暁の雲に偶（あ）へるを望むが如し。 [みかきもり] 喜撰法師の歌は耳触りがよくてジェットコースターのように情景変化が感じられます。「わが庵は」の歌は、「わが庵は」わが庵 ⇒ 「都の」京 ⇒ 「辰巳」南東 ⇒ 「しかぞ住む」わが庵に戻る ⇒ 「世を」世 ⇒ 「宇治山と」宇治山 ⇒ 「人は言ふなり」京の人となかなか忙しいです。仮名序の喜撰法師の評価に最も相応しい歌として、定家は「わが庵は」の歌を小倉百人一首に選んだのではないでしょうか。
9	小野小町	花の色は移りにけりないたづらにわが身世にふるながめせし間に	古今集仮名序をののこまちは、いにしへのそとほりひめの流なり。あはれなるやうにてつよからず。いはばよきをうなのなやめる所あるににたり。つよからぬはをうなのうたなればなるべし。・思ひつつ寝（ぬ）ればや人の見えつらむ夢と知りせば覚めざらましを・色見えでうつろふものは世の中の人の心の花にぞありける・わびぬれば身を浮草の根を絶えて誘ふ水あらばいなむとぞ思ふ古今集真名序小野小町の歌、古の衣通姫（そとほりひめ）の流なり。然れども艶にして気力無し。病める婦の花粉をつけたるが如し。 [みかきもり] 小野小町の歌は男性を待っている女性の艶やかさと憂いを感じます。「花の色は」の歌は、「花の色」に女性の艶やかさ、「ながめ（長雨）」に憂いが想起されます。仮名序の小野小町の評価に最も相応しい歌として、定家は「花の色は」の歌を小倉百人一首に選んだのではないでしょうか。
-	大友黒主		古今集仮名序おほとものくろぬしは、そのさまいやし。いはばたきぎおへる山びとの花のかげにやすめるがごとし。・思ひ出でて恋しき時は初雁の鳴きて渡ると人は知らずや・鏡山いざ立寄りて見て行かむ年経（へ）ぬる身は老いやしぬると古今集真名序大友黒主の歌、古の猿丸大夫の次なり。すこぶる逸興有りて、体甚だ鄙（いや）し。田夫の花の前に息（やす）めるが如きなり。 [みかきもり] 大友黒主の歌は鄙びた感じがします。真名序の大友黒主の評価で「猿丸大夫の次なり」ということから六歌仙から一人外すなら大友黒主と、定家は大友黒主を外して猿丸大夫を小倉百人一首に選んだのではないでしょうか。
5	猿丸大夫	奥山に紅葉踏み分け鳴く鹿の声聞く時ぞ秋は悲しき	奥山に紅葉踏み分け鳴く鹿の声聞く時ぞ秋は悲しき ---------- 日光権現と奥山の神域を争う中で日光権現に加勢した鹿島神の声を聞いた時、赤城神は敗北を覚悟しました。 ---------- [みかきもり] 下野国河内郡の日光権現と上野国の赤城神が互いに接する神域の争いで、鹿島神の言葉で女体権現が鹿の姿となって弓の名手小野猿丸を呼び寄せ、この戦いに勝利したという話があります。これにより猿丸は下野国河内郡の宇都宮明神（下野国河内郡二荒山神社）となったといわれます。この二荒山神社の社家は宇都宮氏です。嵯峨野の別荘のために定家に色紙和歌を依頼した宇都宮頼綱（蓮生）は初代藤原宗円から数えて5代目となります。定家は、色紙和歌を依頼した宇都宮頼綱に縁のある和歌として、猿丸大夫が宇都宮明神になったいわれが連想される猿丸大夫「奥山に」の歌を小倉百人一首に選んだのではないでしょうか。歌番号5は宇都宮頼綱が5代当主であることを想起します。